الشوباني يكتب -9-: هل نجح طوفان الأقصى في الإجهاز استراتيجيا على “الحل الصهيوني” ل “المسألة اليهودية” من المسافة الصفر؟ (texte en français)

 

[المسألة اليهودية من خلال نصوص سياسية ومواقف ثلة من مفكري التنوير الأوروبي: L’Abbé Grégoire]

النص الثاني الذي اخترناه بما يلائم أغراض سلسلة مقالاتنا حول “المسألة اليهودية“، من إنتاج الراهب المسيحي الفرنسي الثوري Henri Jean-Baptiste Grégoireالملقب ب “L’Abbé Grégoire” (1750-1831)، والذي يعتبر أحد الرموز الدينية للثورة الفرنسية، ونصه من أقوى النصوص في إدانة التاريخ الأوروبي بشأن “المسألة اليهودية”. انتخبه ممثلو الكنيسة سنة 1789 ليكون ضمن 1145 نائبًا المنتخبين في المجالس “العامة/الجمعية العامة les Etas Généraux” (موزعون كالتالي: 291 نائبًا عن رجال الدين، و270 عن طبقة النبلاء، و584 عن طبقة عموم الشعب/الطبقة الثالثة). وقد عقدت الجمعية العامة رقم 36، الملتئمة من 5 مايو إلى 27 يونيو 1789، آخر جمع لها في ظل نظام المملكة الفرنسية. دورة الانعقاد تلك دعا إليها الملك لويس السادس عشر(1754-1793) في 8 أغسطس 1788؛ لكن النقاشات الحادة حول الوضع الاقتصادي المأزوم، ونظام الامتيازات الطبقية الفاحشة، وموازين القوة غير المتكافئة في صناعة القرار داخل الجمعية ذاتها، كل ذلك تطور ليأخذ مع الخطباء الثوريين مضمونا انقلابيا على الوضع العام وعلى منظومة صناعة القرار في الدولة، فتحولت قاعة الاجتماعات إلى محرك وقاطرة للثورة بقيادة نواب الطبقة الثالثة/نواب الشعب، تلاها تصويتهم على تحويل الهيئة المنعقدة باسم “الجمعية العامة” إلى “الجمعية الوطنية Assemblée Nationale” في 17 يونيو 1789، ثم إلى “الجمعية التأسيسيةAssemblée Constituante” في 9 يوليو 1789 التي تولت حكم البلاد ووضع دستور جديد تم اعتماده في شتنبر 1791، وتحولت بموجبه إلى “المجلس التشريعي الوطني Nationale Législative Assemblée”.
في هذا المناخ الثوري شديد الاضطراب، حمل L’Abbé Grégoire معه انشغاله الحارق ب”المسألة اليهودية”، وألقى به في لُجَج النقاشات العنيفة التي كانت تمور بها الجمعية الوطنية الفرنسية، فكان بذلك من بين القلائل الذين حملوا “القلق على اليهود الممزوج بالخجل من فرنسا” ، في مقابل الغالبية الساحقة المشبعة ب “القلق من اليهود” ، انتهازا للفرصة التاريخية أن تتمخض الثورة عن وضع جديد لهذه الفئة المضطهدة من المجتمع الفرنسي. لم يستطع L’Abbé Grégoireإلقاء “الملتمس Motion” – المكون من 27 فصلا في حوالي 166صفحة – من منصة المجلس، لكنه طبعه ووزعه على جميع الأعضاء وحرص على مناقشته مع كل من أبدى استعداده لذلك.
فلسفة الملتمس الذي عَنْوَنَهُ A.Grégoire ب “الإحياء/البعث/التجديد المادي/الجسدي والمعنوي/الأخلاقي والسياسي لليهود la régénération physique, morale et politique des Juifs”، تقوم على الدعوة إلى الكف عن القتل المادي والمعنوي لليهود على أساس الاعتقاد الخاطئ بأن الشر متأصل فيهم، والدعوة لصحوة ضمير تبدأ بشجاعة اتهام المجتمع الفرنسي بالمسؤولية عن هذا الوضع، وصولا لشجاعة اتخاذ القرار السياسي اللازم لطي ملف تاريخ فرنسا الأسود ضد اليهود. لقد ساهم ملتمس A.Grégoire بتاريخ 1789 في إثارة نقاش سياسي مؤثر أفضى لتصويت الجمعية التأسيسية في سبتمبر 1791 لصالح إصدار مرسوم يمنح الجنسية الفرنسية لليهود، وبذلك تكون فرنسا قد طوت صفحة تاريخها الرسمي مع المسألة اليهودية بالاعتراف لهم قانونيا بالمواطنة الكاملة والمساواة، لكن ثقافة المجتمع ظلت عصية على التغيير كما يتضح من قوة وتجذر الاعتراضات التي حاول A.Grégoire جاهدا التصدي لها وتفنيدها في ملتمسه؛ وكما تفجر لاحقا في النازلة الشهيرة للضابط اليهودي Dreyfus (1894م)،ثم مع الحكومة الشمولية للمارشال بيتان le maréchal Pétain المعادية لليهود، بعد إغلاق قوس الجمهورية الثالثة بهزيمة القوات الفرنسية أمام الجيش الألماني في 10 يوليوز 1940.

لأهمية هذا النص سياسيا وأدبيا، نورده بلغته مع التصرف الشديد، من خلال انتقاء بعض مقاطعه الدالة على فلسفته، مرفوقا بنفس المقالة حيث تمت ترجمة النص إلى اللسان العربي.

يقول A.Grégoire في بعض المقاطع من ملتمسه التاريخي الكفيل بمساعدتنا على فهم حجم الحقد التاريخي الدفين الذي شحنت به المجتمعات الأوروبية ضمير اليهودي تجاه أعدائه، حتى ولو كانوا من ضحاياه الأبرياء الذين صنعهم باحتلال أرضهم، فارّاً من جحيم أوروبا، كما يجري في فلسطين اليوم:

(C’est avec confiance, messieurs, que plaidant la cause des malheureux Juifs devant cette auguste Assemblée, j’adresse à vos esprits le langage de la raison, à vos cœurs celui de l’humanité. (..) Actuellement, messieurs, je vais tracer rapidement les révolutions du peuple hébreu, depuis sa dispersion. Cet exposé est nécessaire, pour prouver que la dégradation actuelle des Juifs est une suite inévitable de l’oppression qui a toujours frappé sur eux, et de la persécution qui les a suivis partout; en connaissant les sources du mal, nous trouverons plus facilement les remèdes(..) ils se traînent dans tous les coins du globe pour y mendier des asiles; ils vont en tremblant baiser les pieds des nations qui les lèvent pour les écraser, et chez lesquels ils n’échappent au supplice qu’à la faveur du mépris; leurs soupirs même sont traités comme cris de rébellion, et la fureur populaire qui s’allume comme un incendie parcourt les provinces en les massacrant.(..)A Rouen on les égorgea sans distinction d’âge ni de sexe. A Strasbourg, on en brûla quinze cents, treize cents à Mayence ; à Trèves, à York, les Juifs enfoncèrent eux-mêmes le couteau dans le sein de leurs femmes, de leurs enfants, disant qu’ils aimaient mieux les envoyer dans le sein d’Abraham, que les livrer aux chrétiens ; et saint Bernard, après avoir prêché la croisade, s’empressa de prêcher contre la cruauté des croisés. (..)Quand la féodalité naquit, les Juifs commencèrent à porter dans toute l’Europe les chaînes de la servitude ; on les soumit à d’énormes impôts, ils payaient même le droit de se convertir. Les croisés avaient tué les Juifs au nom de la religion, pour s’arroger le droit de les piller ; leurs usures servirent de prétexte aux princes, pour les piller à leur tour. Les règnes de trois de nos rois, Philippe Auguste, Philippe le Bel, Philippe le Long, sont marqués en caractère de sang dans les fastes des Juifs. Ceux de Bretagne, coupables d’exactions envers les cultivateurs du pays, furent chassés en 1239, par Jean le Roux, duc de cette province ; il déchargea leurs débiteurs, permit à ceux qui en avaient des effets de les garder, et défendit d’informer contre quiconque aurait tué des Juifs (..) Dans les siècles ténébreux du moyen âge, on accusa les Juifs de tous les fléaux dont le ciel affligeait la terre. On les chargea de crimes toujours présumés et jamais prouvés, comme d’immoler des enfants chrétiens, d’empoisonner des fontaines, les puits et même les rivières, de crimes dont ils n’auraient pu recueillir d’autres fruits que de nouveaux massacres, si leur exécution eut été possible ; mais la haine raisonne-t-elle ? On commençait par égorger, sauf à examiner ensuite si les défunts étaient coupables ; et dans quel siècle grand Dieu ? (..) L’Europe a produit quatre cents règlements pour élever entre les chrétiens et les Juifs un mur de séparation. Au lieu de combler l’intervalle qui les sépare, on s’est plu à l’agrandir, en fermant à ceux-ci toutes les avenues du temple de l’honneur.(..) Dans ce siècle qui se qualifie par excellence le siècle des lumières, qui se vante de rendre à l’homme ses droits et sa dignité première, c’est toujours à mes yeux un phénomène moral de voir quelquefois ceux qui parlent le plus de tolérance faire une exception éclatante contre les Juifs, souvent sans avoir de notion précise sur la tolérance, sans avoir même discerné les diverses acceptions de ce terme. (..) je parle devant une société politique, permettez-moi, messieurs, de discuter une objection religieuse que m’ont fait quelques honorables membres de cette Assemblée. Ils prétendent que les Juifs, éternellement voués à l’opprobre, ne pourront jamais devenir citoyens. J’attendrai une réponse à celle que vous allez entendre. (..) Mais, nous dit-on, comment admettre au rang de cité une horde abâtardie à tel point qu’elle repousse toute espérance de la régénérer, une secte qui, par principe, est intolérante, dont les mœurs et le régime sont inalliables avec celui de tous les peuples auxquels elle a voué une haine envenimée ? (..) Depuis dix-huit siècles, les nations foulent aux pieds les débris d’Israël ; la vengeance divine déploie sur eux ses rigueurs ; mais nous a-t-elle chargé d’être ses ministres ? (..) J’ai l’honneur, messieurs, de vous proposer un projet de Décret, dont voici la teneur: L’Assemblée Nationale décrète, que désormais les Juifs régnicoles sont déchargés de payer le droit de protection aux villes, bourgs, communautés et seigneurs ; ils ont la faculté de s’établir dans tous les lieux du royaume, d’exercer tous les arts et métiers, d’acquérir des immeubles, de cultiver des terres. Ils ne seront point troublés dans l’exercice de leur culte ; assimilés aux citoyens, ils en partageront les avantages, attendu qu’ils en supporteront les charges ((.. L’Assemblée révoque et abroge tous édits, lettres patentes, arrêts et déclarations contraires au présent décret. Elle défend sévèrement d’insulter les membres de la nation juive, qui, tous, désirent de trouver dans les Français des concitoyens, dont ils tâcheront de mériter l’attachement et l’estime).

(يتبع في المقالة العاشرة)

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